“佛系”：一種自媒體專門為中產階層生產的欲望

摘要：“佛系”根本不是青年人的真實生活狀態，而僅僅是社交網絡上的符號表演，用以想象性彌補現實和欲望的差距。

自2017年11月下旬，“佛系”開始大面積刷屏：“佛系青年”、“佛系少女”、“佛系粉絲”、“佛系員工”、“佛系乘客”、“佛系戀愛”、“佛系購物”……一夜之間，“佛系”成為社交網絡上最為流行的修飾詞。

“無欲望”作為一種欲望
在這一場符號狂歡中，“佛系”的基本所指是“無所欲求，順其自然”。“無欲望”成為“佛系”的理想形態。但是，“無欲望”表面上是和資本主義相沖突的。

法國思想家德勒茲認為，欲望的生產和再生產是資本運作的核心秘密。正是因欲望被不斷地生產出來，“幸福生活”才總是被延宕，人們才有充足的動力進行生產活動。

因此，在資本社會中，人的生存所需固然容易得到滿足，但是，人們的欲望也越來越多。

借用一下德勒茲的概念，資本社會其實是進行欲望生產和再生產的“欲望機器”。

在當下，“欲望機器”毫無疑問處于生產過剩的狀態。關于“主體成就”的欲望不斷地被制造。在中國的影視劇尤其是青春、都市劇里，主角很少受到經濟限制，生活中的問題似乎只在于沒有碰到“真愛”。

甚至有人戲稱，國產電視劇是“沒有窮人的烏托邦”。一個月薪八千的女白領，卻和頭等艙、高爾夫、頻繁出國、豪華公寓融為一體，這在電視劇中絲毫不成問題。

通過在影視劇中虛構都市白領的薪水根本無法企及的生活狀態，物欲在暗中成為觀眾移情的前提。

在網絡小說中，欲望的生產更為明顯。

網絡小說大多遵循以下模式：

一個弱小的個體(中間階層的自我隱喻)，通過克服困難，變成一個極有權勢/物質的強大主體(欲望中的自我)。

其中，“克服苦難”這一環節并不具備展示困境的功能，而是為了給讀者提供“爽感”。

另一方面，媒體也在不斷地制造欲望。

在“佛系”剛剛流行起來的時候，《人民日報》《光明日報》幾乎是立即分別發表了評論文章——《也說“佛系青年”》《“佛系”生活實為逃避》，前者鼓勵青年要做“斗戰勝佛”，后者教導青年應該“發現奮斗的方向”。

總體而言，這表達了“擼起袖子加油干”這樣一種欲望敘事。這一點，只需要追蹤《人民日報》的官方微博就可以發現。

當下的欲望敘事，有一個假定存在的前提條件：這是一個公平、流動的社會，只要你努力，就可以實現你的欲望。但是這樣一個前提條件掩蓋了社會的分化。在馬克思看來，越來越大的財富分化是資本社會的根本矛盾。

事實上，當下的社會分化和階層固化問題，一直纏繞中國社會。只要在互聯網上沉浸一段時間，就會發現焦慮和不安才是青年人的真正的心態。毫無疑問，現實和欲望的鴻溝非常大。

因此，“佛系”根本不是青年人的真實生活狀態，而僅僅是社交網絡上的符號表演，用以想象性彌補現實和欲望的差距。既然“欲望中的生活”在現實中難以實現，那不妨直接拋開欲望。

更為值得注意的是，“佛系”在內容上是“無欲望/低欲望”，但是在形式上仍然是一種欲望。也就是說，“佛系”隱含的渴求“無欲望”的欲望，欲望的對象就是“無欲望”。

正因為“佛系”仍然是大眾文化機制生產的欲望形式，而非真實的主體心態，我們才能理解這些“佛系青年”依然容易被民族主義所召喚，依然沉溺于大眾文化的欲望敘事。從這個角度，我們也可以理解，“佛系”為何采用一種分裂的形式。

比如，“佛系乘客”僅僅指的是打車時的片刻幻覺，“佛系購物”僅僅指的是購物時的片刻幻覺。這些片刻幻覺并不是主體對于佛教的認同，恰恰相反，這些僅僅是“無欲望”這種欲望的象征性滿足。

“佛系”欲望是社會結構的投射
因此，以“無欲無求，順其自然”為特點的“佛系”是當下最時髦的欲望形式。拉康認為，欲望是將主體組織起來的重要手段。

實際上，欲望也是社會結構的投射。“無欲望”這樣一種欲望形式，就典型地體現了資本社會的階層結構。

我們發現，在社交媒體上，富豪們既不是腦滿腸肥的壓榨者，也不是雄心勃勃的野心家，更不是一身銅臭的暴發戶。

相反，他們是一種飄然世外的形象，一種擺脫了欲望糾纏的形象。在社交網站上，有一則視頻廣為流傳。

此視頻將中國富豪的采訪視頻剪輯、拼貼在一起，并被配上頗有反諷意味的背景音樂和人物裝飾。

在視頻中，馬云說“他根本不會花錢”，“身上也不帶錢”;馬化騰說自己家是“普通家庭”，就是“房子大一點而已”;王健林說先“完成一個小目標”，“先掙一個億”;劉強東說自己“臉盲”，不知道“愛人漂亮不漂亮”。

視頻中的富豪們，說這些的時候都非常瀟灑，非常云清風淡。這個視頻的反諷效果，在于內容和形式的張力。

在內容上，幾位富豪用非常輕松的語調談論一些觀眾永遠無法達成的欲望，而在形式上，配樂和人物飾品卻采用短視頻直播中的“裝B”風格。正是內容和形式之間的張力，帶來了觀看的快感。

擁有“無欲望”這種欲望的更多是受過良好教育的中間階層。

中國社會科學院的李春玲教授認為，教育的分化將中國的當代青年分裂為兩個群體：青年農民群體、大學生及大學畢業生群體。

李春玲教授團隊的調查顯示，在16歲-35歲的青年人口中，青年農民工占45%，大學生及大學畢業生占40%。

雖然青年農民工在數量上比例更大，但是在媒體上他們卻是“不可見”的，同樣也沒有“佛系”的準入資格。

換句話說，出門打車，下班去星巴克的碩士學歷的女孩子才會在社交網站上自稱“佛系少女”;富士康的輟學女工，恐怕不會知道什么是“佛系少女”。

因此，“佛系”雖然是一種欲望，但卻是自媒體專門為中產階層生產的欲望。

而作為符號的“佛系”，此時起到恰恰是法國思想家布爾迪厄所說的區隔(distinction)的作用，它可以有效果地建立起中產階層區別于青年農民工的符號身份和自我想象。

文/李飛 來自騰訊新聞客戶端自媒體