“佛系”：一種自媒體專門為中產階層生產的欲望

摘要：“佛系”根本不是青年人的真實生活狀態(tài)，而僅僅是社交網(wǎng)絡上的符號表演，用以想象性彌補現(xiàn)實和欲望的差距。

自2017年11月下旬，“佛系”開始大面積刷屏：“佛系青年”、“佛系少女”、“佛系粉絲”、“佛系員工”、“佛系乘客”、“佛系戀愛”、“佛系購物”……一夜之間，“佛系”成為社交網(wǎng)絡上最為流行的修飾詞。

“無欲望”作為一種欲望
在這一場符號狂歡中，“佛系”的基本所指是“無所欲求，順其自然”。“無欲望”成為“佛系”的理想形態(tài)。但是，“無欲望”表面上是和資本主義相沖突的。

法國思想家德勒茲認為，欲望的生產和再生產是資本運作的核心秘密。正是因欲望被不斷地生產出來，“幸福生活”才總是被延宕，人們才有充足的動力進行生產活動。

因此，在資本社會中，人的生存所需固然容易得到滿足，但是，人們的欲望也越來越多。

借用一下德勒茲的概念，資本社會其實是進行欲望生產和再生產的“欲望機器”。

在當下，“欲望機器”毫無疑問處于生產過剩的狀態(tài)。關于“主體成就”的欲望不斷地被制造。在中國的影視劇尤其是青春、都市劇里，主角很少受到經(jīng)濟限制，生活中的問題似乎只在于沒有碰到“真愛”。

甚至有人戲稱，國產電視劇是“沒有窮人的烏托邦”。一個月薪八千的女白領，卻和頭等艙、高爾夫、頻繁出國、豪華公寓融為一體，這在電視劇中絲毫不成問題。

通過在影視劇中虛構都市白領的薪水根本無法企及的生活狀態(tài)，物欲在暗中成為觀眾移情的前提。

在網(wǎng)絡小說中，欲望的生產更為明顯。

網(wǎng)絡小說大多遵循以下模式：

一個弱小的個體(中間階層的自我隱喻)，通過克服困難，變成一個極有權勢/物質的強大主體(欲望中的自我)。

其中，“克服苦難”這一環(huán)節(jié)并不具備展示困境的功能，而是為了給讀者提供“爽感”。

另一方面，媒體也在不斷地制造欲望。

在“佛系”剛剛流行起來的時候，《人民日報》《光明日報》幾乎是立即分別發(fā)表了評論文章——《也說“佛系青年”》《“佛系”生活實為逃避》，前者鼓勵青年要做“斗戰(zhàn)勝佛”，后者教導青年應該“發(fā)現(xiàn)奮斗的方向”。

總體而言，這表達了“擼起袖子加油干”這樣一種欲望敘事。這一點，只需要追蹤《人民日報》的官方微博就可以發(fā)現(xiàn)。

當下的欲望敘事，有一個假定存在的前提條件：這是一個公平、流動的社會，只要你努力，就可以實現(xiàn)你的欲望。但是這樣一個前提條件掩蓋了社會的分化。在馬克思看來，越來越大的財富分化是資本社會的根本矛盾。

事實上，當下的社會分化和階層固化問題，一直纏繞中國社會。只要在互聯(lián)網(wǎng)上沉浸一段時間，就會發(fā)現(xiàn)焦慮和不安才是青年人的真正的心態(tài)。毫無疑問，現(xiàn)實和欲望的鴻溝非常大。

因此，“佛系”根本不是青年人的真實生活狀態(tài)，而僅僅是社交網(wǎng)絡上的符號表演，用以想象性彌補現(xiàn)實和欲望的差距。既然“欲望中的生活”在現(xiàn)實中難以實現(xiàn)，那不妨直接拋開欲望。

更為值得注意的是，“佛系”在內容上是“無欲望/低欲望”，但是在形式上仍然是一種欲望。也就是說，“佛系”隱含的渴求“無欲望”的欲望，欲望的對象就是“無欲望”。

正因為“佛系”仍然是大眾文化機制生產的欲望形式，而非真實的主體心態(tài)，我們才能理解這些“佛系青年”依然容易被民族主義所召喚，依然沉溺于大眾文化的欲望敘事。從這個角度，我們也可以理解，“佛系”為何采用一種分裂的形式。

比如，“佛系乘客”僅僅指的是打車時的片刻幻覺，“佛系購物”僅僅指的是購物時的片刻幻覺。這些片刻幻覺并不是主體對于佛教的認同，恰恰相反，這些僅僅是“無欲望”這種欲望的象征性滿足。

“佛系”欲望是社會結構的投射
因此，以“無欲無求，順其自然”為特點的“佛系”是當下最時髦的欲望形式。拉康認為，欲望是將主體組織起來的重要手段。

實際上，欲望也是社會結構的投射。“無欲望”這樣一種欲望形式，就典型地體現(xiàn)了資本社會的階層結構。

我們發(fā)現(xiàn)，在社交媒體上，富豪們既不是腦滿腸肥的壓榨者，也不是雄心勃勃的野心家，更不是一身銅臭的暴發(fā)戶。

相反，他們是一種飄然世外的形象，一種擺脫了欲望糾纏的形象。在社交網(wǎng)站上，有一則視頻廣為流傳。

此視頻將中國富豪的采訪視頻剪輯、拼貼在一起，并被配上頗有反諷意味的背景音樂和人物裝飾。

在視頻中，馬云說“他根本不會花錢”，“身上也不帶錢”;馬化騰說自己家是“普通家庭”，就是“房子大一點而已”;王健林說先“完成一個小目標”，“先掙一個億”;劉強東說自己“臉盲”，不知道“愛人漂亮不漂亮”。

視頻中的富豪們，說這些的時候都非常瀟灑，非常云清風淡。這個視頻的反諷效果，在于內容和形式的張力。

在內容上，幾位富豪用非常輕松的語調談論一些觀眾永遠無法達成的欲望，而在形式上，配樂和人物飾品卻采用短視頻直播中的“裝B”風格。正是內容和形式之間的張力，帶來了觀看的快感。

擁有“無欲望”這種欲望的更多是受過良好教育的中間階層。

中國社會科學院的李春玲教授認為，教育的分化將中國的當代青年分裂為兩個群體：青年農民群體、大學生及大學畢業(yè)生群體。

李春玲教授團隊的調查顯示，在16歲-35歲的青年人口中，青年農民工占45%，大學生及大學畢業(yè)生占40%。

雖然青年農民工在數(shù)量上比例更大，但是在媒體上他們卻是“不可見”的，同樣也沒有“佛系”的準入資格。

換句話說，出門打車，下班去星巴克的碩士學歷的女孩子才會在社交網(wǎng)站上自稱“佛系少女”;富士康的輟學女工，恐怕不會知道什么是“佛系少女”。

因此，“佛系”雖然是一種欲望，但卻是自媒體專門為中產階層生產的欲望。

而作為符號的“佛系”，此時起到恰恰是法國思想家布爾迪厄所說的區(qū)隔(distinction)的作用，它可以有效果地建立起中產階層區(qū)別于青年農民工的符號身份和自我想象。

文/李飛 來自騰訊新聞客戶端自媒體